جانيت بوغراب: "رغم هجوم الإسلاميين في مرسيليا ، فإن الإنكار مستمر"

لعبة FIGARO. - ووقع هجوم يوم الأحد في محطة سان شارل في مرسيليا. قتلت امرأتان ...

جانيت بوغراب. - رعب خام! إن استهداف النساء بقطع أعناقهن ونزع أحشائهن كما حدث في جبال البليدة بالجزائر في التسعينيات ليس بالأمر الهين. لها أهمية سياسية. وفقًا لعلي حرب ، الفيلسوف اللبناني ، فإن العنف في الإسلام يتضاعف لأن عقيدته الدينية تتمحور حول مفهومين: الطهارة والفسخ. في الإسلام ، تعتبر المرأة نجسة. إن مهاجمة النساء هو الرد على القراءة الحرفية للقرآن. عندما غضب المجتمع الدولي من عمليات الاغتصاب التي ارتكبها تنظيم الدولة الإسلامية ، اعترض قادتهم على أنهم كانوا يستجيبون لوصفة طبية: "على الجميع أن يتذكر أن استعباد عائلات الكفار واتخاذ زوجاتهم محظيات هو أمر راسخ في الشريعة الإسلامية. وأنه بإنكارها أو الاستهزاء بها فإننا ننكر آيات القرآن أو نستهزئ بها. حتى المرأة المسلمة لا وجود لها بمفردها. متزوجة ، يشتبه في أنها تثير الغرائز الذكورية. لذلك يجب أن تختبئ تحت حجاب كامل أكثر أو أقل. أما المساواة التي اعتادنا عليها القانون الفرنسي ، فهي غير موجودة في الدول الإسلامية. المرأة هي بطبيعتها أقل شأنا. الشيء الأكثر إثارة للإعجاب هو أن هناك نسويات فرنسيات يبررن ذلك. كيف يمكن نشر نثرهم في الصحف التي ترفع قضية المرأة كلافتة؟

تقاس درجة الحضارة في بلد ما باحترامه للمرأة. لكننا نشهد تصعيدًا في فرنسا: مطاردة النساء من الشوارع والمقاهي ، والآن يتم قطع أعناقهن وتفكيك أحشائهن. ما يجمد دمي في أعقاب هذه المجزرة في مرسيليا هو نقطة التحول الرمزية المهمة التي بدأها. كنا نظن أن هذه الهمجية ستتوقف عند حدود الجزائر أو العراق أو سوريا. اليوم ، يؤثر على فرنسا. غدا ستقتل نساء أخريات في ظروف فظيعة. عليك أن تنزل إلى الشوارع لتصرخ بأن كدمات النساء تعني قتل جسد فرنسا.

منذ عام 2015 ، كان هناك عدد لا يحصى من الهجمات من هذا النوع. هل نشهد تافهة؟ استقالة؟

كان يكفي مشاهدة القنوات الإخبارية يوم الأحد: هذه الهمجية المذهلة هبطت إلى الخلفية مقارنة بكاتالونيا. يجب أن نتحدث عن الإنكار أكثر من الاستسلام أو التهوين. لا نجرؤ على تسمية الشر خوفا من اتهامنا بالعنصرية أو "الإسلاموفوبيا". ذبح ونزع أحشاء هؤلاء النسوة يذكرني ببداية عنف الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر نهاية الثمانينيات وخطاب فرانسوا ميتران الذي شرح هذا العنف بغياب عملية ديمقراطية في هذا البلد. في ذلك الوقت ، لم ترغب النخب الفرنسية في رؤية الواقع في وحشيتها. نتج عن هذا 1980 حالة وفاة في 300.000 سنوات. وبالمثل ، بعد أعمال الشغب في الضواحي في عام 10 ، تم توضيح أنه في مرسيليا ، كان هناك نموذج للتكامل نجح ، والرغبة في العيش معًا من خلال هوية مرسيليا. ونحن ندرك اليوم أنه لا يوجد جزء من التراب الوطني محمى من الهمجية الإسلامية.

في كتابك الجديد ، تقارن الحرب في الجزائر. لماذا ا؟

شكلت الحرب في الجزائر نقطة تحول لأن الإرهاب زرع عمدا في أوساط السكان المدنيين. هاجم مقاتلو جبهة التحرير الوطني الجنود وكذلك الأطفال وحتى النساء الحوامل. يستمد الإرهاب المعاصر أصوله جزئياً من الحرب الجزائرية ، وبشكل أكثر تحديداً من البعد الديني للنضال من أجل الاستقلال - وهو البعد الذي تم إخفاؤه منذ فترة طويلة لصالح البعد القومي الذي لا يمكن مع ذلك اختزاله إليه. في عام 2016 ، انتقد اليساري جان بيرنباوم ، في كتاب شجاع ، عائلته السياسية بسبب ما أسماه "صمتهم الديني". في نظره يرفض اليسار الاعتراف بالأساس الديني للهجمات على فرنسا خوفا من خلق اندماج بين الإسلام والإرهاب يمكن أن يخدم الجبهة الوطنية. ووفقًا له ، فإن هذا المنعكس شبه بافلوفى يجد تفسيره في ما لم يُقال عن الحرب الجزائرية ، بما في ذلك ، على وجه الخصوص ، إخفاء الطبيعة الحقيقية لجبهة التحرير الوطني ، أي تجذير هذه الحركة في العقيدة الإسلامية. أعلن حزب جبهة التحرير الوطني في ذلك الوقت أن "الثورة الجزائرية تأسست وبنيت على احترام مبادئ الإسلام". فرضت هذه الحركة على مقاتليها تشددًا دينيًا: تحريم التبغ والكحول والقمار وقطع الأنف لمن ضبطوا وهم يدخنون في رمضان! خوفًا من استبعاد حركة الاستقلال السياسي العسكري هذه ، فضل اليسار إسكات البعد الديني للقومية الجزائرية. ومع ذلك ، فإن العنف الذي يُمارس باسم الله ليس مجرد عنف. إنه بعيد كل البعد عن أن يكون غير ضار. نحن ورثة هذا لم يقال.

إذن ما الذي يمكننا فعله لمنع التاريخ من تكرار نفسه؟

هناك أشياء ملموسة للغاية يجب القيام بها خارج التعويذات. كيف يتم الإفراج عن شاب جانح حاول عدة مرات الذهاب إلى سوريا بسوار إلكتروني ويمكنه دون قلق أن يذهب ويذبح الأب هامل في الكنيسة؟ ما الذي كان يفعله التونسي الذي قتل هاتين الفتاتين في مرسيليا في الإقليم؟ لم يكن في وضع غير قانوني فحسب ، بل كان معروفًا أيضًا لدى الشرطة! هذا النوع من الحالات لا ينبغي أن يكون موجودًا. من الضروري ، باسم المبدأ الاحترازي ، التمكن من حرمان أي شخص مرتبط بشكل مباشر أو غير مباشر بمنظمة إرهابية من الحرية. يجب أن نحد من السلطة التقديرية للقضاة الذين من المحتمل أن يطلقوا سراح الأفراد المتطرفين. وهذا يتطلب تغيير عقلية القضاة. علاوة على ذلك ، وكما قال القاضي تريفيدتش نفسه بشكل جيد ، لم تعد النصوص القانونية تتكيف مع الوضع. والمثير في فرنسا أن هناك دائما تفسير لتبرير وتوضيح مرتكبي الهجمات أو الإسلاميين الذين يغذون الإرهاب. عندما تشرح دانييل أوبونو ، النائب عن باريس (Les Insoumis) ، أن سائق RATP الذي يرفض قيادة حافلة بعد امرأة ليس بالضرورة متطرفًا ، ولكنه قد يكون ببساطة "متحيزًا جنسانيًا" ، فإنها تلعب دور الأبله المفيد ، ناهيك عن الشريك من الإسلاميين. بالإضافة إلى المفكرين التسعة عشر المفترضين الذين قادوا ، في لوموند ، الاتهام ضد كامل داود ، بتهمة التنديد بالبؤس الجنسي للعالم الإسلامي - المثقفون الذين عذروا مرتكبي الاعتداءات الجنسية في كولونيا. منذ سارتر ، كان هذا "التواطؤ" خاصًا بالمثقف اليساري من سان جيرمان دي بري أو أي مكان آخر. في السابق ، رحب آلان باديو بوصول الخمير الحمر إلى بنوم بنه ، مما تسبب في مقتل مليوني شخص. اليوم ، على المثقفين الفرنسيين أن يتعلموا من مثقفي الثقافة الإسلامية الذين عانوا من أهوال الحرب الأهلية في الجزائر: كامل داود، ولكن أيضا بوعلام سنسال، الذي على الرغم من التهديدات على حياته لا يسمح لنفسه بالتأثر سواء من الأئمة الذين يدعون إلى القتل ، أو من قبل بعض قادة اليسار الفرنسي الذين أفسدوا الحركة المناهضة للعنصرية لجعلها أداة للقمع.

* نشرت للتو "خطاب المنفى: البربرية ونحن" (Editions du Cerf، 2017، 224 p.، 18 €).