قضية سارة حليمي ومحظور معاداة السامية "الجديدة"

---

كارولين فالنتين مؤلفة مشاركة لكتاب "A France المقدمة" ، أصوات الرفض (محرر ألبين ميشيل ، 2017).

---

في ليلة 4 أبريل / نيسان 2017 ، في باريس ، قُتلت بوحشية سارة حليمي ، امرأة يهودية تبلغ من العمر 65 عامًا. قاتلها ، كوبيلي تراوري ، مسلم متطرف من أصل مالي له سجل إجرامي ما دام ذراعه ، يطاردها لمدة 40 دقيقة ، أولاً في غرفة جلوس سارة حليمي ، ثم في شرفتها. يصرخ "الله أكبر" ، ويهين ضحيته ، ويعاملها على أنها "عاهرة سمينة" ، و "شيطان". العديد من الجيران يسمعون ثم يشاهدون ، من نوافذهم أو من الفناء ، مذعورين في المذبحة. دفي المقال الممتاز الذي كرسته نويمي حليوة لهذه القضية في العدد الأخير من كوسور، ذكرت شهادة أحدهم: "أول ما أيقظني هو أنين كائن حي يتألم. كان تعذيبا. في البداية أعتقد أنه حيوان أو طفل. لكن بعد ذلك ، بفتح الستارة وفتح النافذة ، أفهم أن امرأة تئن تحت الضربات التي تتلقاها. مع كل ضربة ، أسمع تأوهًا ، حتى أنها لم تعد تملك القوة للصراخ بعد الآن ". كوبيلي تراوري يضرب بقوة لدرجة أن قبضته اليمنى منتفخة. ثم ، ملاحظًا ضوء مصابيح الشرطة في الفناء ، صرخ "انتبه ، هناك سيدة عجوز ستنتحر" ، وأمسك بضحيته - لا تزال على قيد الحياة - من معصميه وقلبها على درابزين الشرفة. سارة حليمي ترقد في الفناء ، ميتة ، تنزف.

عرفت سارة حليمي كوبيلي تراوري ، كان جارها ، وكان يهددها باستمرار ، وكانت تخاف منه. قبل خمس سنوات ، دفعت أخت الأخير إحدى بنات سارة حليمي بدعوتها "يهودية قذرة". بعد أيام قليلة من وفاة سارة حليمي ، سيقدم حوالي XNUMX شخص ممن شاركوا في المسيرة البيضاء التي نظمت في بيلفيل إحياءً لذكراها موكبًا تحت - ملاحظات "تقليدية الآن" Noémie Halouia - "الموت لليهود" و "نحن كلش "يأتي من المدن المجاورة.

"تقليدي الآن" ... نعم ، لأنه يوجد الآن العديد من السوابق. وكانت "قتلى اليهود" قد تخللت بالفعل مسيرات التظاهرات "المؤيدة للفلسطينيين" التي نُظمت ، رغم حظرها ، في يوليو 2014 ، ولا سيما في باريس وإيل دو فرانس. في نفس السجل ، ردود الفعل التي أعقبت مقتل ستة أشخاص بينهم ثلاثة أطفال يهود في عام 2012 على يد محمد مراح: أوضح إمام بوردو طارق أوبرو أنه اضطر إلى قضاء أسابيع في الوعظ في هذه القضية بسبب تعاطف المؤمنين مع محمد مراح. مسجده شهد شقيق محمد مراح ، عبد الغني ، أنتم - أنتم الذين رافقوا وفاة شقيقه والتهاني التي قدمها بعض الجيران لتقديمها لأمهم ، معربين عن أسفهم لأن محمد لم يقتل المزيد من اليهود. لكن الأمر يعود إلى أبعد من ذلك: بين عامي 1999 و 2000 ، عام الانتفاضة الثانية ، زاد عدد الأعمال المعادية للسامية تسعة أضعاف ، من 82 إلى 744. يتأرجح اليهود في فرنسا تبعًا للسنة ما بين حوالي 400 و 900 ، اعتمادًا ، قبل كل شيء ، على اضطرابات الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. في عام 2002 ، يظهر إصدار "الأراضي المفقودة في الجمهورية" بشهادة قوية تفوق ومدى وعنف الكراهية ضد اليهود في بعض الأحياء الحساسة. هذه مجرد أمثلة قليلة ، من بين العديد من الأدلة الأخرى التي تراكمت منذ ما يقرب من عشرين عامًا حتى الآن. ومع ذلك ، لم ينجح أي من هذه التنبيهات في كسر الحكمة السياسية والإعلامية.

يشير تقرير معهد مونتين عن "الإسلام في فرنسا" الذي نشر في سبتمبر 2016 إلى أن "معاداة السامية كانت علامة على الانتماء" لربع المسلمين.

لم يكسر القتل البشع لسارة حليمي هذا الصمت أيضًا. كانت فرنسا حينها في منتصف الحملة الانتخابية الرئاسية ، والمرشحون الأربعة الذين يتصدرون الاقتراع في منديل الجيب. عليك أن تهتم بناخبيك ، ولنكن صادقين ، اليهود أقل عددًا بكثير من المسلمين - أقل من 500 مقابل ما يقرب من 000 ملايين. علاوة على ذلك ، يشير تقرير معهد مونتين حول "الإسلام في فرنسا" الذي نُشر في سبتمبر 6 إلى أن "معاداة السامية كانت علامة على الانتماء" لربع المسلمين واستطلاع Fondapol في نوفمبر 2016 ، أن "المسلمين المستجيبين مرتين إلى ثلاث مرات أكثر من المتوسط ​​لمشاركة التحيز ضد اليهود. وتزداد النسبة كلما أعلن الشخص الذي تم سؤاله عن التزام أكبر بالدين.

في بداية أبريل 2017 ، واجه إيمانويل ماكرون صعوبة في قضية محمد ساو. لقد اكتشفنا للتو أن هذه الإشارة إلى "En Marche" من Val d’Oise قد شاركت بشكل ملحوظ منشورات على Facebook من مروان محمد ، مؤسس "المخيف" - كما يقول Alain Finkielkraut - CCIF (لجنة مناهضة الإسلاموفوبيا في فرنسا ، وهي هيئة قريبة من الإخوان المسلمون ، وهم أحد رؤوس الجسور في الإسلام السياسي الأصولي في فرنسا) ؛ أنه يدعم نظام أردوغان في تركيا. أنه صرح بأنه "لم يكن ولن يكون أبدًا تشارلي". يتردد إيمانويل ماكرون ، يقيل مؤقتًا ساو من واجباته بينما يمتدح عمله الرائع ويؤجل القرار المتعلق به إلى قرار لجنة الأخلاقيات في حركته ... قرار من الواضح أننا لن نسمع عنه أبدًا. (لقد أعيد ساو نفسه لتوه إلى وظائفه الإدارية.) لم يعد فرانسوا فيلون ، المتورط في شؤون عائلته وأزيائه ، يجرؤ على تحريك أذنه خوفًا من خسارة مئات الآلاف من الأصوات التي يمكن أن تحدث فرقًا للحصول على مؤهل في الجولة الثانية. يُصدر جان لوك ميلينشون تصريحات عظيمة عن العلمانية ، لكنه يسعى بلا خجل إلى التصويت المجتمعي الإسلامي ويحيط نفسه بمن هو مطلوب لذلك. (كدليل ، بعد بضعة أسابيع ، سوف نعلم أن دانييل أوبونو ، نائبة منتخبة حديثًا عن France Insoumise ، قريبة من Parti des Indigènes de la République ، وهي مجموعة هوية صغيرة تميزت الناطقة باسمها ، حورية بوتيلجا ، على وجه الخصوص من خلال التصريح "محمد مراح ، أنا ، وأنا هو. هذه الاكتشافات لن تقلل بأي حال من الحماس للدعم الذي تتمتع به مدام أوبونو من جان لوك ميلينشون.) في هذه المجموعة من الفطائر ، لا يوجد سوى مارين لوبان ، على الرغم من كونها وريثة حزب تأسس على وجه الخصوص من قبل معادون للسامية تائبين بالكاد ، لإدانة هذه الجريمة - في مناسبة صغيرة ، ودون جعلها هوايتها أيضًا - ومطالبتنا أخيرًا بمعالجة موضوع "معاداة السامية الإسلامية".

هل نتحدث أخيرًا عن هذا الموضوع؟ في الواقع ، لقد حان الوقت. ولكن من الذي سيظل يجرؤ على فعل ذلك؟ جورج بن سوسان ، مؤرخ المحرقة والمتخصص في العالم العربي ، دفع ثمناً باهظاً لذكره خلال برنامج ألان فينكيلكراوت "النسخ المقلدة" في بداية أكتوبر 2015: تكاثر المنابر العنيفة بشكل غير عادي لإدانة ما يسمى بـ "عنصرية" جورج بن سوسان الملاحظات ، المنبثقة ليس فقط من الشرطة المعتادة للفكر السياسي الذي يغذيها اليسار الجامعي ، ولكن أيضًا من هذه الحافة من المثقفين اليهود (مثل برنارد شالشا في قواعد اللعبة) الذين يؤمنون بلا شك أنه من خلال التصرف كما لو كان هذا معادًا لـ- السامية لم تكن موجودة ، بل ستختفي ؛ تحذير CSA موجه إلى France Culture ؛ وأخيراً ، محاكمة بمبادرة من مكتب المدعي العام والتي ستشهد مشاركة الجمعيات المناهضة للعنصرية الرئيسية ، بما في ذلك ليكرا ، مع الإسلام السياسي ممثلة من قبل CCIF في استنكار تصريحات المؤرخ.

إطلاق سراح الأخير هو نموذجي ، لا سيما بالنظر إلى دوافعه الواضحة. من خلال التأكيد على أنه بالنسبة للمؤرخ لم يكن الأمر يتعلق بالتعبير عن الكراهية ولكن على العكس من القلق ، الدعوة إلى "عدم الفصل بين الجزء الذي يفترض أنه انفصل ، لرفضه أو إبعاده أو القضاء عليه ، بل على العكس من ذلك لإعادة اندماجه في الأمة الفرنسية "، أعادت المحكمة بطريقة ما نواس مناهضة العنصرية في الوقت المناسب واستمعت إلى آلان فينكيلكراوت الذي تحدث في الحانة ، شجب" مناهضة عنصرية مضللة تتطلب تجريم أحد الشواغل. بدلاً من محاربة الواقع الذي تقوم عليه ": مكافحة العنصرية ، والسماح بدمج سكان ثقافات أجنبية داخل الأمة ، يبدأ ذلك بمكافحة ما يشكل عقبة أمام هذا الاندماج ، وفي هذا الصدد ، لا وجود للوفاة.

معاداة السامية هذه ليست وليدة الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، إنها تتغذى عليه. هذا الصراع لا يخلق هذه الكراهية ولا يزيد من حدتها

يبدو أنه من الصعب جدًا سياسيًا اليوم التعايش ، في نفس الخطاب ، محاربة العنصرية ومعاداة السامية. يتم تجنيد المذنبين الرئيسيين للثاني من بين الضحايا الرئيسيين للأول. إن ظهور معاداة السامية هذه ، وهو جديد تحت سمائنا ، هو جزء من عودة قوية للأصولية الإسلامية التي لا تستثني فرنسا. لا تنعكس هذه الطفرة في الهجمات المروعة فحسب ، بل تنعكس ، كما تقول إليزابيث بادينتر ، في ظهور "مجتمع ثان" يحاول "فرض نفسه بخبث على جمهوريتنا ، وإدارتها لها ، بهدف صريح للانفصال أو حتى الانفصال. "

إن عداء هذا المجتمع المضاد لا يتعلق فقط بالعلمانية ، بل يستهدف بشكل أوسع مبادئ الحرية والمساواة والأخوة. لأنه لا توجد مساواة في مجتمع أصولي مضاد يتم تحديده على أساس مبدأ الهوية ، حيث يتفوق الفرد المسلم ، الأمة ، دار الإسلام على أي فرد أو مجتمع أو أمة أخرى غير مسلمة. لا أخوة عالمية بل هي أخوية اختزلت في مجتمع من المؤمنين يعرّف نفسه في صراع مع الغرب بشكل عام وفرنسا بشكل خاص. لا توجد حرية في جماعة تعمل في نمط عشائري ، وتفرض على كل فرد من أعضائها الخضوع لله والإسلام وعقائدها ونضالاتها ، بما في ذلك الموقف الخلافي تجاه الحضارة الغربية. لا يعترف هذا الإسلام السياسي بالإنسانية ذاتها ، ولكنه يعترف بالإنسانية المختلفة. بعض الرجال يستحقون أكثر من غيرهم في عينيه. وفي الأشكال الانتيابية لهذه الأصولية الدينية ، لا يساوي بعض الرجال شيئًا.

لذلك نحن نفهم جيدًا سبب ازدهار معاداة السامية في هذا الإسلام الأصولي. إنه شكل واحد فقط من أشكال رفض الآخر الذي يتناسب مع هذه الإسلاموية والذي يأتي أيضًا في شكل عنصرية ، وكراهية الأجانب ، ورهاب المثلية الجنسية ، والتمييز على أساس الجنس.

ومع ذلك ، فإن كراهية اليهودي لا تزال هي الأشد. يعزو البعض ذلك إلى الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، وإلى السياسة الإسرائيلية ، وعلى وجه الخصوص إلى استمرار المنشآت الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية. لكنهم لا يعرفون أو يتظاهرون بأنهم لا يعرفون أن لها جذورها في قصة أقدم بكثير. في كتابه المرجعي "اليهود في الدول العربية - الاقتلاع العظيم: 1850-1975" ، يروي جورج بن سوسان عنف معاداة السامية في البلدان العربية منذ الأزل ؛ يشرح كيف أنه ، من المغرب العربي إلى العراق ومن مصر إلى اليمن ، لم يكن لحياة الذمة لليهود في العالم العربي ما تحسد عليه ، من حيث القهر المعاناة والبؤس المفروض والمواطنة والإذلال والمذابح العرضية ، أن اليهود في إمبراطورية القيصر. معاداة السامية هذه ليست وليدة الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، إنها تتغذى عليه. هذا الصراع لا يخلق هذه الكراهية ولا يزيد من حدتها. من ناحية أخرى ، من خلال منحها دعم يسار كامل ، كما يوضح جان بيرنباوم ، لا يفهم شيئًا عن الدين ، فإنه يضفي الشرعية على تعبيره. من خلال وضع شبكاتها وثقافتها وحيويتها ووصولها إلى وسائل الإعلام ومكانتها المتميزة في الجامعة وعالم البحث في خدمة النضالات العربية الإسلامية ، في فرنسا وخارجها ، اليسار المتطرف ، أخلاقي ، "مناهض للعنصرية" من منطلق الببغاء بدلاً من الاقتناع - ليس فقط غبيًا ، إنه ضار بشكل غير عادي. إنها تقدم لخصومنا (الذين ترفض رؤيتهم هم أيضًا ، وبطريقة معينة قبل كل شيء ، لها) واجهة إنسانية لا تمتلكها دوافعهم وأهدافهم. كما أن تحالفاتنا مع السعودية أو قطر ، وتدخلاتنا العسكرية الفاشلة في الشرق الأوسط ، واستعمار القرنين التاسع عشر والعشرين ، تستخدم أيضًا لتبرير ما يتم تقديمه على أنه مقاومة مشروعة للقمع. ولكن مرة أخرى ، فإن أدمغتنا الغربية هي التي تتأثر بهذه الخلافات العقلانية اللامعة والمدفوعة جيدًا. وبروح انتصار الإسلام السياسي ، فإن القتال ضد الغرب لا يحتاج إلى هذه المبررات.

إن دعم هؤلاء "البلهاء المفيدين" هو إلى حد كبير سبب صمت الدولة تجاه معاداة السامية في "الجوار". لأنه على الرغم من ضعف تمثيله الانتخابي ، فإن هذا اليسار مؤثر للغاية في الهيئات الوسيطة ، وقد شق طريقه إلى عدد كبير من وسائل الإعلام ، وأصبح بارعًا في فن التلاعب بعناصر لغة حقوق الإنسان التي تقطرها الشفقة. من الجائز اليوم أن نقول أشياء معينة كان من الممكن أن تكون مؤلفيها قبل عشرين أو عشرة أو حتى خمس سنوات قد أكسبت مؤلفيها مأساة من جانب اليسار الأخلاقي: يمكن للمرء أن يقول أنه من الممكن أن تكون يمينيًا متطرفًا دون أن تكون معاديًا للسامية ؛ يمكن للمرء أن يقول حتى أن هناك معاداة للسامية يسارية متطرفة. لكن لا يمكننا القول بعد أن هناك معاداة للسامية بين العرب والمسلمين. للحديث عن ذلك ، من الحكمة الإشارة إلى معاداة السامية "الجديدة" والبقاء في التلميحات والتلميحات والتلميحات. عند أدنى خطأ ، عند أدنى إشارة مباشرة للغاية ، يتم إطلاق العنان لعصابة الظلامية لهؤلاء المحققين المعاصرين ويتم إرسال الجاني على الفور ليحرق في جحيم العنصرية ، دون أي ضمان لأخلاقه ودوافعه الحقيقية ، على الرغم من أنه لا يمكن دحضه ، لا يمكن إخراجه منه. لأن الرد على مثل هذه الاتهامات الخطيرة وتبرير الذات يتطلب تفسيرات طويلة خطوة بخطوة ، لا تتوافق مع فورية وسائل الإعلام وعدم قدرتها على نقل الدقة والتعقيد. ونحن نعلم ذلك جيدًا ، فإن الإنكار له تأثير أقل بكثير من الاتهام: بمجرد أن يحوم الشك ، فإنه قد مات ، وقد فهم قادتنا السياسيون ذلك لفترة طويلة.

يجب أن يُفهم مقتل سارة حليمي على أنه إنذار يذكرنا بأنفسنا ، بما يميزنا. هذا الجمود لا يليق بنا.

حذر جورج أورويل: "كلما ابتعد المجتمع عن الحقيقة ، زاد كره من يقولها". عدم القدرة السياسية على تصنيف معاداة السامية هذه لأنه يحظر تحليلها تاريخيًا وأنثروبولوجيًا ودينيًا ، وبالتالي القيام بأعمال محددة وموجهة والتي ستكون ضرورية لهزيمتها. تغرق فرنسا كل يوم بشكل أعمق قليلاً في سياسة التعددية الثقافية بإيحاءات عنصرية - بشكل لا إرادي ، ولكن حتميًا. العنصريون ، ناهيك عن العنصريين ، لأن هذا الموقف الثقافي الذي يزعم أنه مستوحى من احترام الثقافات المختلفة ليس سوى التخلي الهادئ عن نموذج التكامل لدينا ، الذي يعتبر غير متاح لهؤلاء السكان ، والذي يفترضه قادتنا السياسيون الذين يرافقهم جزء من مناهضينا. - جمعيات عرقية ، وكأنها غير قادرة على الخروج من طرق تفكيرها وعملها البالية. لقد تخلينا عن مساعدة هؤلاء السكان ، والتواصل معهم. بتخلينا عن اليهود ، نكون قد تخلينا أيضًا عن اليهود ، وبذلك نكون قد فقدنا أنفسنا.

يجب أن يُفهم مقتل سارة حليمي على أنه إنذار يذكرنا بأنفسنا ، بما يميزنا. هذا الجمود لا يليق بنا. فرنسا ، بلد التنوير ، مهد القيم العالمية لحقوق الإنسان ، لا يمكن أن تكون دولة يهاجم فيها اليهود ويقتلون ، لأن اليهود ، بشكل عام ، لا مبالاة. نحن جميعًا ورثة تاريخ ، فنحن جميعًا مسؤولون عن التراث الذي ينتقل من سالومون دي تروا إلى فيشي فرنسا ، مروراً بتحرير اليهود في عام 1791 (الذي كانت فرنسا أول من وافق عليه في أوروبا) وقضية دريفوس . احتراما لما نحن عليه ، وما نفخر بتمثيله ، ليس لدينا الحق في المشاهدة دون الرد على تصاعد الكراهية ضد مواطنينا اليهود. يتعلق الأمر بإعجابنا بفرنسا ، وفي النهاية ، فخرنا بكوننا فرنسيين.