DOSSIER - يحاول المؤرخون تجديد انضباطهم من خلال التركيز على الأحاسيس والتمثيلات عبر القرون.
قضية - يحاول المؤرخون تجديد انضباطهم من خلال التركيز على الأحاسيس والتصورات عبر القرون.
قصة الحميمية ، ولا سيما الحساسيات ، هي قصة عصرية للغاية اليوم. إنه يتوافق مع أزمة تاريخ الجامعة التي تأمل في تجديدها دون صعوبة. منذ سبعينيات القرن الماضي ، أعطى انهيار التاريخ الكمي مساحة أكبر للتاريخ الاجتماعي ، ثم مع نهاية الماركسية ، إلى تاريخ ثقافي اتسعت اهتماماته بشكل متزايد ، ناهيك عن انتقائية. لقد ابتعد نظام التاريخ عن بعض المجالات التي تشبع وسائل الإعلام ، مثل المسائل الاقتصادية أو السياسية (التي يتم تناولها في كليات الاقتصاد والقانون) ، لصالح الموضوعات الفردية والخاصة على نحو متزايد. إذا كان هذا النهج قد يفاجئ ، على مستوى الكشف عن مجريات الأمور ، فإنه يثير حماسًا حقيقيًا بين جزء من القراء. تدل نجاحات محل بيع الكتب في أعمال آلان كوربين على ذلك. لا يمكن إنكار وجود شهية حقيقية لهذا النوع والتي تتوافق بشكل جيد مع فرط الفردية في عصرنا. نحن أقل شغفًا بالروايات الكبرى (وهذا في بعض الأحيان يكون محظوظًا جدًا نظرًا لكوارث بعض الأيديولوجيات) وتتعلق الفضول الآن بالفرد وانطباعاته ورائحته ومشاعره وحياته الخاصة على نطاق أوسع. نريد أن نعرف كيف عانى أسلافنا من مشاعرهم.
هذا النوع من القصص ليس ثوريًا كما يود المرء تصديقه. مدرسة حوليات كانت قد أطلقت بالفعل الموضوعات الرئيسية في ثلاثينيات القرن الماضي ، وقد شكلت ندرة المصادر الحميمة بعض الكوابح. تم تحطيم كل هذه التحفظات. لم نعد نتردد في شن هجوم على جميع المجالات الحميمة ، فبعض الإنجازات تظهر أنها أصلية ، وحتى أصلية للغاية ، مثل العمل الرائع لألان كوربين ، والبعض الآخر مشكوك فيه. ماذا عن إحضار قصة النشوة الجنسية ، والضرطة ، والبراز ، وما إلى ذلك؟
هذا النهج التاريخي للعلاقة الحميمة لا يخلو من إثارة المزيد من المناقشات "السياسية". إنه يتطرق أحيانًا إلى قضايا معقدة للغاية ، مثل الجنس ، وبشكل أوسع ، النوع الاجتماعي. كما أنه يعطي بعض اليقين المريح والمشكوك فيه: الاستغلال الخطير لعلوم الأعصاب ، التي ترفض فكرة اللاعقلانية للأحاسيس ، تسمح للبعض بالتشكيك. أعمال نوربرت إلياسوالتي بموجبها الحضارة ستكون عملية طويلة لقمع العواطف. الطفرة الملائمة: في الأساس ، لم يعد انفجار اللاعقلانية المعاصرة دليلاً على الانحدار ، بل تطورًا بسيطًا من بين أمور أخرى. باختصار ، كل شيء يسير على ما يرام ، سيدتي لا ماركيز.
"هنري الرابع ولويس الرابع عشر كانا رائعين"
كل هذه النقاشات مثيرة للاهتمام في النهاية ، لكنها في بعض الأحيان تنتهي في دوائر. على سبيل المثال ، ماذا يفعل هذا حضارة الروائح للمؤرخ روبرت موخيمبلد ، مؤلف تاريخ مثير للاهتمام للمجتمع المتحضر؟ مجموعة من الحكايات. كتب مؤلفنا "هنري الرابع ولويس الرابع عشر كانا رائعين للغاية". إعلان مهم ، لن ينكره أحد ، واجه على الفور تأكيدًا آخر يلخص العمل بأكمله بشكل أفضل ولكنه قد يبدو متناقضًا مع الفكرة السابقة ، حيث يتذكر المؤلف أن "الروائح دائمًا اجتماعية بشكل بارز. (...) لأن إدراك الفرد للرائحة ليس فطريًا ". ولإضافة بضعة أسطر لاحقًا: "عاش الفرنسيون في عصر النهضة في بيئة كريهة الرائحة دون أن يظهروا أدنى نفور تجاه فضلاتهم أو بولهم". واحد من شيئين. هل كان الناس في ذلك الوقت حساسين أم لا لرائحة الآخرين؟ فكيف يمكننا إذن أن نستنتج أن هنري الرابع كريه الرائحة بمعايير "التراخي" السائدة في عصره؟
يطرح هذا النهج التاريخي للمجالات المرتبطة تقليديًا بالأدب أو الفلسفة سؤالًا أخيرًا. لا يمكن إنكار وجود تاريخ لتمثيل الجسد يمكن أن يكون مفيدًا للغاية. نحن لا نعتبر الجسد بنفس التبجيل في العصور القديمة ، في زمن ديكارت ، أو اليوم عندما أصبح مدح الجسد نتيجة طبيعية لاعتذار الشخص. لكن هل يمكننا ، من ناحية أخرى ، الانخراط في تاريخ صور الجسد ، كما لو كان جسم الإنسان مجرد صورة؟ ألا يوجد باب مفتوح للنسبية المطلقة ، وهي شكل من أشكال البنائية ، والتي ستتمثل في الإيحاء بأنه لن يكون هناك جسد خارج الثقافة؟
- اعتمادات الصورة: Les Belles Lettres
أخيرًا ، يمكننا أن نسأل أنفسنا ما الذي يمكن أن يجلبه لنا كل هذا العمل الجديد تمامًا. هل هذه القصص عن رائحة القدم ، على سبيل المثال ، ليست جزءًا من الانشغال بالتاريخ الجزئي ، فقد كانت رائجة جدًا في السبعينيات ، ولكنها في نهاية المطاف متكررة بعض الشيء ، خاصة بعد أعمالآلان كوربن حول مسألة الرائحة هذه ، على وجه الخصوص المياسما والنرجس البري (حتى لو كانت تغطي فترة مقيدة إلى حد ما)؟ تبدو العملية في بعض الحالات رثة بعض الشيء. هذا هو الحال مع تاريخ النشاط الجنسي والحب والزوجين وما إلى ذلك.
خاصة وأن مقاربة الحميمية لا يمكن أن تفشل بالضرورة في منح جزء كبير جدًا من التاريخ الأدبي والرواية. لأن العديد من مناطق الحميمية تهرب من النظام التاريخي الكلاسيكي. من المثير للاهتمام أن نلاحظ الاعتراف الذي أدلى به آلان كوربين ، في المقابلة أدناه ، وهو اعتراف مفيد للغاية للمجتمع التاريخي ، المهووس دائمًا بالأرشيف: "لقد أمضيت أربعين عامًا في الأرشيف ، خاصةً تلك الإدارية. حسنًا ، ليس كل شيء هناك ". وهذه ليست ملاحظة تقتصر على القصص الحميمة. كل من عمل في مسائل تتعلق بأسرار الدولة يعرف جيدًا أن بعض المواثيق الخسيسة لا تظهر في الأرشيف. هل يجب أن نتخلى عن تجاهلهم ، ولا نتحدث عنها أبدًا بحجة أن المؤرخ لا يذكر إلا ما هو موجود في الأرشيف؟ من الواضح أنه لا. ستكون وجهة نظر عمياء للغاية للتاريخ. ومع ذلك ، فإن طريقة مؤرخي الحساسيات لا تزال محدودة للغاية ويمكن أن تبدو في بعض الأحيان موضع شك. هل يمكننا ، لكي نفهم أنفسنا ، أن نتخيل كتابة تاريخ أسرار الدولة بروايات جيمس إلروي فقط؟
"حضارة الروائح" ، بقلم روبرت موشيمبلد ، لي بيليس ليتر ، 269 ص ، 25,50 يورو.
