ناتاشا بولوني: "تغيير الحياة هو تعريف السياسة"

---

ناتاشا بولوني كاتبة عمود في صحيفة Le Figaro. نُشر كتابه الأخير ، Changer la vie ، هذا العام.

---

فيغاروفوكس. - يأخذ أحدث كتاب لك شكل قاموس صغير. أثناء الجدل حول #BalanceTonPorc ، بعد قضية Weinstein ، شعرت أن الكلمات فقدت معناها. ساوى بعض المعلقين عمليات الاغتصاب المزعومة لطارق رمضان ونظام وينشتاين والكلمات أو السلوك غير اللائق البسيط ...

ناتاشا بولوني. - أتذكر ، قبل عشر سنوات ، دراسة استقصائية عن العنف ضد المرأة ، واحدة من استطلاعات الإيذاء هذه ، كما نرى المزيد والمزيد. تراوحت الأسئلة من "هل ضربك زوجك؟" إلى "هل ينتقد زوجك بانتظام ملابسك أو تصفيفة الشعر؟". ختام التحقيق: وقع عدد لا يحصى من النساء ضحايا للعنف الزوجي ، دون أن تذكر العناوين الرئيسية أن واحدة مختلطة بين العنف الجسدي والعنف النفسي المفترض. وبالتالي ، فإن العنف النفسي الذي يمكن أن يرتكبه الرجال فقط. لأنه كان يتعلق بالتوضيح لجميع القوى أن "النظام الأبوي لا يزال قائما" ، وأنه حصري غربي ، أبيض ومغاير للجنس ".

يجب أن نضمن المساواة بين الرجل والمرأة ، وأن نحافظ على الاختلافات التي تبنينا وتعوضنا عن تلك التي تنفرنا.

وراء إلغاء كل الفكر المعقد ، رفض النظر في مسألة الهيمنة إلا من زاوية "الأقليات" حتى لو كان ذلك يعني محو الهيمنة الاقتصادية والاجتماعية من مجال الرؤية. حتى لو كان ذلك يعني التظاهر أيضًا بوجود علاقة متواصلة بين حالة كل النساء ، سواء كن يعشن في فرنسا أو في أفغانستان! التحدي الذي يواجه التفكير النسوي في بلد مثل فرنسا هو التعبير عن المساواة والاختلاف. الاختلافات بين الرجل والمرأة موجودة ، فهي اجتماعية ، ومبنية جزئيًا ، ولكنها طبيعية أيضًا: ليس لدينا نفس الجسد. ولهذا السبب بالتحديد يجب أن نضمن المساواة ، وأن نحافظ على الاختلافات التي تبنينا وتعوض عن تلك التي تنفرنا.

هل الكتابة الشاملة ، التي تدعي أنها جزء من معركة نسوية ، هي شكل من أشكال الكلام الجديد؟

الشيء الأكثر سخافة في هذه المعركة هو أننا نرى النسويات يدافعن بعناد الصورةكتابة شاملة ومن ناحية أخرى نرفضها باعتبارها فاضحة ، ليس على أساس أنها مذابح للغة الفرنسية وتدين الطلاب الذين يواجهون صعوبة بالفعل في الوصول إلى القراءة بطلاقة ، ولكن لأنها ستديم هذا التمايز بين الجنسين الذي يجب إلغاؤه! هذه اللغة تتطور أمرًا مرغوبًا فيه ، لكنها تفعل ذلك من خلال الاستخدام الشائع ومن خلال العمل الشعري. ليس من قبل ukases المتشددة. تأنيث أسماء الوظائف يدخل حيز الاستخدام ببطء ، حسب الحاجة ، مما يسمح بفرض الكلمات الضرورية والمفهومة ، وليس وحوش المختبر. لكن البعض يحتاج إلى ابتكار قتال لأنهم تخلوا عن كل الآخرين ، ولا سيما محاربة أشكال جديدة من الاغتراب ، من خلال خلق أفراد مستهلكين ، فوق الأرض ، وليس لديهم غرض وحيد هو التجول في مراكز التسوق لشراء ما هو إعلان. قدم لهم كأداة للإنجاز.

من بين الكلمات المحاصرة هناك كلمة "الليبرالية". تفضل استخدام مصطلح "النيوليبرالية" ...

لقد أدهشتني ، على وجه الخصوص ، بكتابة سجلاتي لـ لوفيجارو، أثيرت ردود أفعال عندما أستخدم هذه الكلمة ، النيوليبرالية. يقنع البعض أنفسهم بأن "النيوليبرالية غير موجودة" ، وأن الأمر يتعلق فقط بانتقاد الليبرالية ، التي تختزل نفسها في اقتصاد السوق. باختصار ، سيكون الخيار الوحيد بين النموذج الحالي والتجميع السوفيتي لوسائل الإنتاج!

تقوم النيوليبرالية على إلغاء الضوابط التدريجي الذي يسمح بالاستيلاء على السلع العامة والصالح العام من قبل المجموعات متعددة الجنسيات.

لكن كيف يتم تعريف النيوليبرالية؟ مثل النظام الذي تم وضعه منذ نهاية السبعينيات والذي يستند إلى إلغاء تدريجي للوائح يسمح بالاستيلاء على السلع المشتركة والصالح العام من قبل المجموعات متعددة الجنسيات التي تمكنت من تحرير نفسها من القوانين التي تثقل كاهل المواطنين العاديين بحقيقة انتمائهم إلى إقليم وإلى إطار وإلى مجتمع سياسي. تخرج هذه المجموعات متعددة الجنسيات من الإطار السياسي وتستخدم كل إمكانيات الحداثة ، ولا سيما التقنيات الرقمية ، للتحايل على القواعد الجماعية بشكل أفضل. في عام 1970 ، أدت نهاية اتفاقيات بريتون وودز ، التي نظمت النظام المالي العالمي ، إلى فصل تكوين النقود عن أي إشارة إلى الاقتصاد الحقيقي وإنشاء القوة المطلقة للدولار. سيكون ريغان وتاتشر المروجين الرئيسيين لموجة تحرير القيود التي ستبدأ في نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات ، وسيكتمل عملهم باليسار الثاني ، وهو في الواقع يمين أول. L 'فعل اوربي منفرد بقلم جاك ديلور في عام 1986 يكرس حرية تنقل الأشخاص ، ولكن أيضًا للسلع ورأس المال. كل هذا التحرر سمح للقوى المالية الخاصة بأن لا تخضع بعد الآن للقانون العام. وهذه الأيديولوجية ، إلى جانب توسيع الاتحاد الأوروبي ، تسمح لكل من الهجر الاجتماعى و الإغراق الضريبي حتى داخل حدود أوروبا. اليوم ، ندرك أن Airbnb تدفع ضرائب في فرنسا تعادل 8 معلمين معتمدين في نهاية حياتهم المهنية أو أن Apple ، التي تبلغ قيمتها السوقية أكثر من 900 مليار دولار ، تستفيد من التسهيلات الباهظة في أيرلندا. جعل بناء المعاهدات الأوروبية هذا ممكنا ، من خلال قبول وجود عملة واحدة دون القلق بشأن التنسيق الضريبي. النيوليبرالية موجودة ، إنها نفي الليبرالية ذاتها ، وهي النضال ضد الاحتكارات والمنافسة الحرة. أنا في انتظار أن يستيقظ الليبراليون الحقيقيون على نظام يدمر كل شيء يدعون أنهم يحبونه ، ويخنق جميع مهارات ريادة الأعمال ، ويمنع المنافسة العادلة ، ويسمح للكبار بسحق الأصغر ، وهذا يمزق النسيج الاقتصادي بأكمله. بلد مثل فرنسا.

كيف تعرف الليبرالية الحقيقية؟

مرة أخرى ، عليك أن تكون محددًا. عندما نتحدث عن الليبراليةفمعظم الناس يقصدون الملكية الخاصة البسيطة وحرية المقاولة ، وباختصار ، اقتصاد السوق. وفي الواقع ، باستثناء عدد قليل من مقاتلي نضال العمال، نحن جميعًا تقريبًا مع اقتصاد السوق ، حتى لو لم يكن ممنوعًا الاهتمام بأشكال الاقتصاد التعاوني التي من شأنها تجديد الممارسات الاقتصادية بذكاء. من تعاونيات الباسك إلى تجربة فراليب ، هناك الكثير لنتعلمه. لكن الليبرالية لا تقتصر على ذلك. كما أنه لا يقتصر على تعزيز التعددية السياسية. تستند الليبرالية إلى أنثروبولوجيا محددة بوضوح في أعمال المفكرين الليبراليين الأوائل. يسمح لنا عمل جان كلود ميتشيا بفهم كيف تُعرِّف هذه الأنثروبولوجيا الإنسان كفرد عقلاني مدفوع بمصلحته الأنانية. وللتنظيم بين شهوات بعضنا البعض دون المخاطرة بالمواجهة باسم قيم أو معتقدات بعضنا البعض ، لن يكون مقبولاً سوى القانون والسوق ، المحايدان من الناحية الأكسيولوجية. العلاقات الإنسانية ، في هذا الإطار الفكري ، ليست سوى مسألة عقد.

يمكن إرفاق بعض الروابط ، لكن الكثير منها ضروري أيضًا للإنسان ، الذي هو كائن اجتماعي وسياسي.

ومع ذلك ، فإن هذه الأنثروبولوجيا خاطئة. ليس الإنسان فرداً أنانياً مستقلاً عن أي رباط. ولا يمكن للمرء أن يتجاهل ما هو موجود مسبقًا ، ثقافة ، تقليد ، تاريخ ، سلسلة نسب ، والتي تفسر أنه يتصرف خارج مصلحته الأنانية. ومع ذلك ، لا ينبغي أن تمنعنا هذه "الخطيئة الأصلية" لليبرالية من الإشارة إلى أنها جعلت من الممكن أيضًا إبراز الحقوق الفردية ضد تأثير المجتمع والحتمية التي تم فرضها على البشر. لذا فإن التحدي موجود: إعادة بناء التوازن للسماح للرجال بتحرير أنفسهم من الحتميات التي تثقل كاهلهم ، دون رميهم في مجتمع يكون فيه الجميع في حالة حرب ضد الجميع. ضد استبعاد التفكير الثنائي ، هناك حاجة إلى حركة ديالكتيكية. لأن بعض الروابط يمكن أن تتضمن ، لكن الكثير منها ضروري أيضًا للإنسان ، الذي هو كائن اجتماعي وسياسي. هذا هو السبب في أننا يجب أن نفكر في منظمة سياسية واجتماعية تجمع بين الحرية والمساواة والتحرر والتجذر.

مفهوم آخر إشكالي هو مفهوم المحافظة ، والذي غالبًا ما يتم شيطنته ...

مرة أخرى ، يقودنا التفكير الثنائي إلى أبوريا. حتى وقت قريب ، واجهت رياحًا معاكسة لقاضي ضد إرادة وزيرالتعليم الوطني لإعادة الإذن بالتكرار في بعض الحالات. ومع ذلك ، نحن نعلم أن الطفل الذي يترك الشلل الدماغي دون معرفة كيفية القراءة لن يلحق به أبدًا. بغض النظر ، دعمني هذا الرجل ، في كثير من الأحيان ، أنه كان هناك صدام بين رؤية تقدمية ورؤية محافظة للمدرسة. تكمن المشكلة برمتها في حقيقة أن التقدم ، في الغرب ، يعتمد على الأيديولوجيا ، إنه علم الأمور الأخيرة لدينا. الوعد بالتقدم أفرغ من كل محتوياته ، ولم يتبق سوى الوعد نفسه. ولا يستطيع المرء أن يهاجم الوعد ، لأن المرء يدرك هذا الفراغ.

"تغيير الحياة" هو الطموح لتحسين العالم ، وحياة الإنسان ، والقناعة بهذا لا يمكن أن تمر إلا من خلال الديمقراطية في العمل ، والتعريف الجماعي للصالح العام.

بما أن مجتمعنا يبني صرحه على أيديولوجية التقدم هذه ، فإن التحفظ لا يمكن إلا أن يكون خيانة. اليوم ، يظهر مصطلح "الانهزامي" بانتظام في النقاش العام لتسمية الخصوم السياسيين. كأننا في فترة حرب حيث من الضروري مراقبة الأفكار السلبية التي من شأنها إفساد المجهود الوطني. أنا شخصياً لا أستطيع التفكير بشكل جماعي. لقد طرحت هذه الفضيلة اليونانية القديمة ، المقياس الصحيح. يُدعى كتابي "تغيير الحياة" لأن هذا هو تعريف السياسة: الطموح لتحسين العالم ، وحياة الإنسان ، والاعتقاد بهذا لا يمكن أن يمر إلا من خلال الديمقراطية في العمل ، والتعريف الجماعي للصالح العام. ولأنني غير راضٍ عن هذا العالم ، ومظالمه ، وجواله ، وأخطائه الجسيمة ، فأنا أطمح لتغيير أشياء معينة ، مثل التنظيم السياسي أو الاقتصادي. لكني أطمح أيضًا ، وربما قبل كل شيء ، إلى الحفاظ على ما يجب الحفاظ عليه. أريد تغيير النموذج للتحرك نحو منظمة اجتماعية تسمح بالحفاظ على جمال هذا العالم ونقله. تحول النزعة المحافظة إلى تجميد العقيدة ، وتصبح التقدمية أيديولوجية تدفع الناس إلى الجنون. لكن هناك أشياء يجب الحفاظ عليها بضراوة. لقد تأثرت بروعة الطبيعة البكر ، والآثار التي ما زالت ترتعش بذكرى الرجال الذين حاربوا لتشييدها ، والذين عاشوا ، وأحبوا ، وعانوا هناك ، وماتوا في تلك الأحجار ، وكيف تأثرت بكمية المعرفة. الواردة في عمل حرفي ، في مثل هذا الشيء ، مثل جبن الحليب الخام ... أنا متحفظ بهذا المعنى ، لأن علماء البيئة محافظون ، حتى لو كانوا لا يريدون `` الاعتراف ''. هذا هو السبب في أن بوصلتنا يجب أن تكون جملة جورج أورويل: "عندما يتم تقديم شيء لي كتقدم ، أتساءل قبل كل شيء عما إذا كان هذا يجعلنا أكثر بشراً أم أقل بشراً."

تبدو كلمة "علمانية" صعبة التحديد بشكل خاص ...

يجب أن نميز عدة أشياء. يتجه النضال الأيديولوجي اليوم إلى محاولة إنكار الماضي والوزن الثقافي لتاريخ بلادنا. لم يتم إصلاح التاريخ أبدًا ولكنه موجود مسبقًا ويجب علينا جميعًا قبول ما يسبقنا. دائمًا ما أتفاجأ عندما أسمع البعض ممن يرغبون في تقليص العلمانية إلى القانون 1905، أي الفصل بين الكنيسة والدولة ، رغم أن مصطلح العلمانية لا يظهر في هذا القانون. إنه ليس بالأمر الهين. من الواضح أن الرغبة في اختزال العلمانية إلى واجب الدولة في الحياد هي الرغبة في إنكارها واستغلالها. الانفصال هو منظمة قانونية. العلمانية مبدأ سياسي ورثناه من ماضٍ مأساوي وعنيف ، قرنين من المذابح: حروب الدين. يسمح ، من خلال تشكيل مساحة عامة محايدة ، بالحفاظ على الجسم الاجتماعي والسياسي من الاختلافات التي قد تعرض الانسجام المدني للخطر.

إن كلمة جان بيير شيفينمنت ، التي تسببت في تدفق الكثير من الحبر ، قد تم اختيارها بشكل جيد للغاية: "حرية التصرف" هي أحد أبعاد العلمانية. إنه ينطبق على الجميع.

في الفضاء العام ، نحن مواطنون متساوون ، توحدنا القيم العالمية ، ونحتفظ في الفضاء الخاص بتلك الاختلافات التي يمكن أن تفرقنا. يكاد يكون مبدأ الأدب: يجب على المرء ألا يسيء إلى الآخر بـ "ذاته النرجسية الصغيرة" ، بإظهار اختلافه. إن تجديد المطالب النرجسية هو النتيجة المباشرة للفردانية المفرطة. على العكس من ذلك ، فإن كلمة جان بيير شيفينمنت ، التي تسببت في تدفق الكثير من الحبر ، قد تم اختيارها جيدًا: "التقدير" هو أحد أبعاد العلمانية. إنه ينطبق على الجميع.

سأقاتل حتى أنفاسي الأخيرة من أجل استشهاد بريتاني ، لكن صليب بلورميل إلى جانب كونه إهانة ، ليس للعلمانية ، ولكن للجمال ، هو نصب تذكاري حديث لا علاقة له بالتقاليد والتاريخ. الكنائس في وسط القرى ، إنه تاريخ فرنسا ، إنه أيضًا جمالها ، لن نحلقها. ويمكن للمرء أن يكون مسلماً وأن يرتبط بالتراث المسيحي الذي هو جزء من ثقافة هذا البلد. يجب أن يساعد التعليم ، بدلاً من السعي لمحو الجذور والتاريخ بحجة أن البعض ، الذين وصلوا مؤخرًا ، ليسوا ممثلين هناك. ومع ذلك ، يجب أيضًا مراعاة السياق. من الضروري تطبيق علمانية أكثر صرامة مما كانت عليه قبل 40 أو 50 عامًا. ثم تم استرضاء الشركة بشأن هذه المسألة. نحن الآن في فترة متوترة. حيثما يوجد تقليد ، يجب الحفاظ عليه. ولكن ما الفائدة من وضع مشهد المهد في مدخل مجلس جهوي ، مبنى إداري ، وليس في مربع أو تحت قاعة مسقوفة؟ لا يمكننا إعطاء الانطباع بوجود معايير مزدوجة. لنتذكر ببساطة أن طارق رمضان يدافع بشدة عن دور الحضانة في قاعات البلدة. في الأماكن التي يكون فيها المسلمون أغلبية ، ينوي المطالبة بالمثل.

عندما يتحدث بلينيل عن "الحرب على المسلمين" ، كان يلعب بالكلمات ...

"المسلمون" لا وجود لهم. ايدوي بلينيل يميل إلى نسيان أن المسلمين ليسوا كلهم ​​بعيدين عنه ، إسلاميين ، مؤيدين للإسلام السياسي. للأسف ، هذا يطمس الخط الفاصل بين المسلمين والإسلاميين بطريقة مقلقة. من ناحية أخرى ، عندما يستخدم مصطلح "الحرب" فيما يتعلق ب شارلي ابدوولذلك فهو يقترح أن شارلي إيبدو كانت ستبدأ الأعمال العدائية ضد كل "المسلمين". هذا يسمى التبرير. بعد كل شيء ، منذ إعلان الحرب ، كان أولئك الذين ردوا في حالة دفاع عن النفس ... إدوي بلينيل هو جدلي جيد للغاية لتجاهل هذا المعنى. منزعجًا من دغدغة شاربه ، أخرج المدفعية الثقيلة. هذا استغلال كامل لجميع المسلمين ، وكلهم مشمولون ومستخدمون في حرب إدوي بلينيل ضد المؤسسات الجمهورية

كتابك يسمى "تغيير الحياة". لماذا هذه الإشارة إلى ميتران؟

أنا أؤمن بشدة بالديمقراطية ، وليس بالحكم الذي يريدنا أن نعتقد أن هناك سياسة واحدة ممكنة.

"تغيير الحياة" هو ببساطة تعريف أي مشروع سياسي حقيقي. ليس من قبيل المصادفة أن فرانسوا ميتران اختار هذا الاسم للبرنامج المشترك: كان ذلك قبل ريغان وتاتشر ، في وقت كان الناس لا يزالون يريدون الإيمان بالسياسة. ليس للأفضل. انتهج فرانسوا ميتران سياسة معاكسة للتقلبات الدورية بشكل كبير ، حيث قام بالتأميم عندما كان بقية العالم غير منظم ، وعرض التقاعد عند 60 عامًا عندما زاد متوسط ​​العمر المتوقع ... لكن هذا لا يبطل الطموح: السياسة تدور حول الإيمان بأنه يمكنك "تغيير حياتك". الديمقراطية من أجل ذلك. أنا أؤمن بشدة بالديمقراطية ، وليس بالحكم الذي يريدنا أن نعتقد أن هناك سياسة واحدة ممكنة.

يبدو أن ماكرون يجسد شكلاً من أشكال ما بعد الديمقراطية أو ما بعد السياسة.

مع دقتها وتعقيدها ، فهي جوهرها. هناك تطلع لبديل حقيقي ، على وجه الخصوص ، هو كل التناقض ، بين الناخبين الذين امتنعوا عن التصويت. السؤال الوحيد الصحيح هو هذا: هل ما زلنا نقدم بديلًا غير عنيف؟ نشهد تصاعد الكراهية والاستياء العميقين. إن واجب أي عقل مسؤول هو التفكير في هذه الرغبة في التغيير ، والاستجابة للمعاناة العميقة لهؤلاء المواطنين المحرومين. كيف يوجه هذا الغضب؟ كيف نحصل على 1789 ، الشعب ذو السيادة ، التحرر في مواجهة مجتمع النظام حيث يتم تتبع الأقدار ، بدون عام 1793 ؛ إلغاء الامتيازات ليلة 4 أغسطس ولكن بدون روبسبير؟ الصحوة الديمقراطية لا يمكن أن تأتي إلا من الوعي بإلحاح الوضع. حان الوقت لليأس من بيلانكور. لا تستمتع بالظلام بل على العكس لأنه لا توجد بداية بدون وعي بضرورة البداية.

---