شموئيل تريغانو: "هل إيمانويل ماكرون رئيس ما بعد الحداثة؟ »

---

شموئيل تريغانو أستاذ فخري بالجامعات (علم الاجتماع ، باريس نانتير).

---

FIGAROVOX. - في عام 2017 ، في كتابك الأيديولوجية المهيمنة الجديدة (Hermann-Philosophie) ، لقد وصفت ظهور أيديولوجية جديدة تم وضعها في التسعينيات والتي ، وفقًا لك ، ستعيد تشكيل العالم والوجود البشري: ما بعد الحداثة. هل انتصار إيمانويل ماكرون وخطواته الأولى علامة على انتصار هذه الأيديولوجية في فرنسا؟ هل ماكرون هو أول رئيس فرنسي أصيل ما بعد الحداثة؟

شموئيل تريغانو. - من سمات الأيديولوجية المهيمنة أننا لا نعرف أنها مهيمنة. تبدو أفكاره ، الأطر العقلية والاجتماعية التي تحمله جزءًا من الواقع ، من الأدلة الطبيعية ، والحقيقة بحيث يظل الفاعل الاجتماعي غافلاً عن حقيقة أن هذا مجرد منظور للواقع. أي ظاهرة أيديولوجية تتزايد. خذ على سبيل المثال إحدى الأفكار الرئيسية لما بعد الحداثة: نظرية النوع الاجتماعي. إنها نسخة جديدة من "الإنسان الجديد" ، هذه الأسطورة التي طاردت الأنظمة الشمولية في القرن العشرين. ما هو جزء من اليوتوبيا البشرية ، الذي لا يهدف إلى أقل من إعادة تعريف الهوية الإنسانية والأسرة ، يبدو أنه يفرض نفسه كحقيقة ، والتزام أخلاقي ، وضرورة مطلقة عندما تكون هذه مجرد نظرية واحدة قابلة للنقاش. لقد ابتكرت ما بعد الحداثة ، التي تتعارض مع الواقع من أجل القضاء على أي نقد لها ، استعراضًا: كان "الواقعي" مجرد "سرد" وجميع الروايات متساوية ...

[perfectpullquote align = "full" cite = "" link = "" color = "# 993300 ″ class =" "size =" "]بدافع من التطلع إلى القدرة المطلقة ، فإن انتخاب ماكرون هو فكرة اللامحدود ، في جميع أفكاره الرئيسية: الجنس ، والحدود ، وهوية الجماعة وكذلك الموضوع.[/ perfectpullquote]

انتصار إيمانويل ماكرون هو بلا شك ثمرة للوضع الذي أنتجته هذه الأيديولوجية الجديدة. مدفوعة بالطموح إلى القدرة المطلقة (أقرر من وماذا أنا) ، إنها فكرة اللامحدود ، وهي مفهومة جيدًا في جميع أفكارها الرئيسية: الجنس ، والحدود ، وهوية الجمعية وكذلك الموضوع. ومع ذلك ، فإن هذه اللامحدودة هي التي أوصى بها المرشح ماكرون برفض الانقسام بين اليسار واليمين (رغم أنه متأصل في أي ضمير سياسي عالق بين الحذر والتغيير). كان نظام الانتخابات التمهيدية ، إلى حد كبير ، ما بعد الحداثة بشكل نموذجي لأنه أزال أي حدود بين الأحزاب والفاعلين السياسيين ، مما أدى إلى إرباك الانتخابات الحزبية والانتخابات الوطنية من خلال فتح التصويت لانتخاب زعيم الحق في التصويت للناخبين. الأحزاب المتنافسة ، وبالتالي الخلط بين الحزبي والوطني - إشارة إلى أنه لم يعد هناك "وطني". مثل أوروبا. كان بالطبع مرشح الأوربية.

وبشكل أكثر تحديدًا ، كيف يمكنك تعريف ما بعد الحداثة؟ كيف تختلف عن مفهوم ما بعد الحداثة؟

من الممكن اعتبار أننا دخلنا عصر ما بعد الحداثة دون اختيار ما بعد الحداثة ، والتي هي مجرد تفسير محدد لما بعد الحداثة. تذكر أننا نتعامل هنا مع مفاهيم اجتماعية: كان عصر "التقليد" ليخلف عصر الحداثة ، إذن ، اليوم ، ما بعد الحداثة. تتميز هذه العصور بهياكل مميزة سياسية وأيديولوجية واقتصادية.

[perfectpullquote align = "left" cite = "" link = "" color = "# 993300 ″ class =" "size =" "]فيما يتعلق بتاريخ الأفكار ، فإن ما بعد الحداثة هي ورم خبيث للماركسية ، على الرغم من تجريدها من أحد أفكارها الرئيسية: الإحساس بالواقع.[/ perfectpullquote]

ومع ذلك ، تشير بادئة "post" إلى أننا دخلنا عصرًا لا نعرف حتى الآن كيفية تسميته لأنه لا يزال ينصب على الحداثة. من ناحيتي ، أرى في "ما بعد الحداثة" أغنية البجعة للحداثة ، المنخرطة هنا في منحدرها الطوباوي الخطير نحو القدرة المطلقة ، بشكل إيجابي - مثل الطموح لإتقان الموت والحياة - أو السلبي - مثل فكرة أن البشرية يمكن أن تتقنها. الطبيعة في الإرادة. فيما يتعلق بتاريخ الأفكار ، فإن ما بعد الحداثة هي ورم خبيث للماركسية ، على الرغم من تجريدها من أحد أفكارها الرئيسية: الإحساس بالواقع.

حدد هذا المصطلح في الأصل تيارًا معماريًا يروج للأسلوب الانتقائي والتوفيق الفني. هل الماكرونية و "في نفس الوقت" المشهورة توفيقيا؟ إذا كان الرئيس الجديد مربكًا جدًا ، أليس كذلك لأنه لا ينسجم مع أي إرث؟

يبدو أن هذا التوفيق هو بالضبط ما يميز الرئاسة الجديدة. فهو يجمع (بطريقة مبهرة ومتقنة تمامًا) أكثر التدريج الكلاسيكي للسلطة (السيادية القومية) مع "الشفافية" (التلاشي؟) للشخص الذي يمثل اليسار واليمين "في نفس الوقت" ، لكن لا من الاثنين على وجه الخصوص ، رجل وحيد ، مؤهل ذاتيًا كـ "كوكب المشتري" ، يظهر ارتفاعًا ، اغترابًا غامضًا ، مسافة ، من خلال إيقاع دوار من الاحتفالات. إن مجموعة نواب LREM ، التي خرجت من لا شيء بسبب حسن نية الشخصية الرئاسية ، مثل مضاعفة صورته ، تضع موضع التنفيذ مرسوم "الحياد" هذا المرادف لـ "الإصلاح" ، والتقدم ، والشباب ، والأخلاق ، إلخ ... أنه تعبير عن الكتلة والقوة الكلية التي ترافقه. يجعل "الاختلاف" نسمع هنا "الحياد" ، و "عدم التمايز" ، وخسوف المعنى.

أليست ما بعد الحداثة ببساطة نتيجة للعولمة؟ هل تسير جنبًا إلى جنب مع التعددية الثقافية؟

لكي أكون أكثر دقة ، أود أن أقول إن ما بعد الحداثة يسير جنبًا إلى جنب مع العولمة ، مما يجعل من الممكن تفسيرًا مثل ذلك الذي قدمته ما بعد الحداثة. كانت العولمة هي التي تمكنت من نمو يوتوبيا اللامحدود: فقد وضع انهيار المعسكر الشيوعي حداً لتقسيم الكوكب في نفس الوقت الذي جعلت فيه تقنيات الاتصال الجديدة الناس يؤمنون بـ "نهاية الحدود" و توحيد العالم كله في نظام واحد. كانت هذه هي الشروط لتطور أيديولوجية ما بعد الحداثة. على هذا المستوى العالمي ، كانت المشكلة المركزية التي نشأت بعد ذلك هي مشكلة الحد الوطني.

[perfectpullquote align = "full" cite = "" link = "" color = "# 993300 ″ class =" "size =" "]لقد فتح انتقاد الحدود والحدود الوطنية الطريق أمام حدود أخرى: "المجتمع". بهذا المعنى ، فإن التعددية الثقافية هي السمة السياسية المميزة لما بعد الحداثة.[/ perfectpullquote]

لا تتكون الإنسانية من أفراد خارجيين بل من شعوب ولغات وثقافات ، وضمن هذه الأطر ينشأ الأفراد الذين لديهم اسم مناسب وهوية وموضوعات محددة. على نطاق العالم ، تغير ما أصبح قيدًا من حيث العيار ، بينما كان يمثل في السابق غزوًا (كما أوضحه إنهاء الاستعمار) ، شرطًا للحرية. لكن انتقاد الحدود والحدود الوطنية مهد الطريق لحدود أخرى: "المجتمع". بهذا المعنى ، تعد التعددية الثقافية هي السمة السياسية المميزة لما بعد الحداثة. إنه يشير إلى أنه في الدولة الحديثة ، لم يعد معيار الهوية هو الأمة بل "المجتمع". باستثناء أن الإطار السياسي لمثل هذا التغيير ببساطة غير موجود ، على الأقل في المظهر ، سأعود إلى هذا. من أجل سيادة القانون ، تظل الهوية الوطنية هي دعم اللغة المشتركة ، والسوق الاقتصادي ، والتضامن الجماعي ، والكون الثقافي المشترك ، والمرجعية الفعالة والفعالة. عندما يعلن ماكرون أنه "لا توجد ثقافة فرنسية" ، فإنه يدافع بوضوح عن هذه "التعددية الثقافية" وعندما يقول ، على العكس من ذلك ، "توجد ثقافة في فرنسا" ، فإنه يرفض إحالة الدولة الحديثة. عندما يستحضر "الجريمة ضد الإنسانية" التي زُعم أن فرنسا ارتكبتها في الجزائر ، فإنه يستهدف الدولة القومية الفرنسية بامتياز التي كانت الجمهورية الثالثة ويستهدف ذنبها كدولة مواطنين (حقوق المواطن التي تزاولها) في اسم حقوق الانسان. يجب ألا تخفي التعددية الثقافية ما يرافقها من تكثيف وعدم تمايز خلف الملابس الفلكلورية التي تعرضها بشكل مذهل.

أنت تصر على دور وسائل الإعلام والمؤسسات الأكاديمية والقانونية في ظهور هذه الأيديولوجية الجديدة ...

لا توجد ظاهرة أيديولوجية بدون ركيزة اجتماعية (سياسية ، اقتصادية). على عكس العصر "الحديث" ، ربما لم يعد الفاعل هو الطبقة. تمنح ما بعد الحداثة رفاهية نقد السلطة ، باسم فوضويّة الاستعراض (البوهوية). إنه ببساطة متناغم مع حقيقة أن السلطة لم تعد حيث كانت ، الدولة ، الحزب ، النقابة العمالية ، ولكنها تقع في مصانع الاتصالات (العالمية). لقد أصبحت الإطار الذي يمكن للمرء من خلاله ممارسة السلطة دون تحمل المسؤولية عنها. لم تعد السلطة الجديدة موجودة في القصور ، ولم يعد لها عنوان رسمي. تستقر في أماكن تبدو وكأنها أرصفة بحرية خارج الحدود الإقليمية ، وهي قواعد يمكن من خلالها القيام "بغارات" على اليابسة قبل الانسحاب إليها. أميز بين أربع منصات قوة ما بعد الحداثة ، والتي تنبثق نخبتها من "الشركات" ، أي من الهيئات غير المنتخبة ، وغير المسؤولة ولا الخاضعة للرقابة ، والمشتركة على أساس الخبرة المفترضة: وسائل الإعلام ، والعدالة ، و الجامعة ، والتمويل المعولم والرقمي للاقتصاد. ممارسة هذه الشركات للسلطة غير عنيفة وغير مادية. إنهم ينتجون القصص ("الروايات"! حسب كلمتهم المفضلة) ، ويعطون شكلًا للواقع ، ويؤكدونه ، ويقرونه ، وبالتالي "يقيدونه" (نعم!). هذا الشرط يسمح لهم بممارسة سيطرة حاسمة على الأمثلة "القديمة" للديمقراطية ، من خلال التحدث تقريبًا عن طريق معارضة "حقوق الإنسان" في "حقوق المواطن" ، و "المجتمع الدولي" الزائف للدولة ذات السيادة ، و "الديمقراطية" على النظام الديمقراطي ، والانفتاح للإغلاق ، إلخ.

حسب رأيك ، فإن الاتحاد الأوروبي هو مسرح ما بعد الحداثة بامتياز. لماذا ا؟ تذهب إلى أبعد من ذلك لتتوقع صعود إمبراطورية جديدة. ما هو الشكل الذي يمكن أن يتخذه؟

لا توجد ما بعد حداثة - ولا ما بعد حداثة - باستثناء ما يتعلق بالاتحاد الأوروبي. يتوافق هذا ، دون أن يدرك أحد ، مع ظهور قوة جديدة على الساحة ، نظام جديد. أيديولوجية ما بعد الحداثة هي نظام التمثيلات والممارسات التي تصاحب التطور. لذلك فهو خطاب قوة وشرعية الاتحاد الأوروبي. هذا هو مجال "العولمة" بامتياز ، أكثر بكثير من بقية العالم ، من حيث أنه يوضح تحويل حربين عالميتين إلى سلام دائم معروف. من وجهة نظر علم الاجتماع ، فإن تكوين هذه السلطة الجديدة هو المفتاح لفهم الأيديولوجية الجديدة.

[perfectpullquote align = "right" cite = "" link = "" color = "# 993300 ″ class =" "size =" "]هذه الإمبراطورية الجديدة غريبة: إنها إمبراطورية.[/ perfectpullquote]

كيف يمكننا تقييم نقطة التحول التي يمثلها هذا القدوم؟ يعلمنا التاريخ أن الدول القومية مبنية على أنقاض الإمبراطوريات بحيث لا ينفتح كسوف الدولة القومية إلا على نظام إمبراطوري. من الناحية الشكلية ، فإن الاتحاد الأوروبي هو في الواقع كومة من الدول ، بدون لغة مشتركة أو هوية مشتركة ، مع حدود متحركة ، ربما تكون بعيدة جدًا (المغرب؟ البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله مع عملية برشلونة ...). لكن هذه الإمبراطورية الجديدة غريبة: هل هي عقلانية ، ما لم يتصرف "الزوجان الفرنسيان الألمانيان" كإمبراطور مزدوج كما كان الحال في بيزنطة؟ زوجان غير رسميين على أي حال. هذه الإمبراطورية أيضًا بلا هوية كما يتضح من رفضها الاعتراف بأسس أوروبا اليهودية والمسيحية. إنه "محايد"! ورغم اعتقاده أنه يجسد "حقوق الإنسان" وهو نموذج للإنسانية ، إلا أنه ادعاء كبير عند ممارسة السلطة ، حتى لو كانت شرعية هذا الطموح تأتي من "التوبة" والرحمة. ومع ذلك ، لم نر قط إمبراطورية تنجو بدون قوة مركزية مقدسة وجذابة ، قوة غير ديمقراطية ، قادرة على توحيد حشد من الناس.

---